随着春节越来越近，一个心思却越来越重了。
十年前，曾颤颤地写过一篇文章《也谈四十不惑》。当时就憧憬了五十岁时的场景，并且也暗下决心，到时一定再写一篇《也谈知天命》。为了完成这一目标，半年前就准备动笔了，可多次提笔，又多次搁笔。提笔前似有千言，落笔时却茫然了——从哪儿说起呢？
近期，又重读了一遍《也谈四十不惑》，感觉自己脸都发热了。
当时就以十分不惑的口吻说，要以“拂发舒臂沐晚风”的态度来应对“千古依旧的轮回”。可在实践过程中，却有了太多的异想天开，好多的患得患失，甚至一度焦虑到头皮发麻。
于是乎，不禁感叹起知行合一的问题了。
突然间，灵光一现，《也谈知天命》就从这里下笔吧。
网上有很引起共鸣的一句话，叫“世界上最遥远的距离就是说到和做到之间的距离”。看到这句话，自己的赧然似乎释然了。既然大家都觉得难，我做不到也就是必然了。
那么，我们来盘一盘古人。
范晔在《班固传》中如此感慨：“固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑。然亦身陷大戮，智及之而不能守之。呜呼，古人所以致论于目睫也。”大意是说，班固对“博物洽闻”的司马迁不能利用自己的智慧避免被腐刑的情况表示感伤。而班固即使认识到这一点，在窦宪事件中“亦身陷大戮”，也没能做到“以智免”。
按范晔的论断，他自己又何尝不是“目睫之徒”呢？他能对司马迁、班固作出评论，发出感慨，而最终他自己也在刘义康与宋文帝刘义隆的权力斗争中被害，落得个身死事哀的结局，临终时，在监狱内悲伤感喟“可惜，满腹经纶，葬身此地”。
司马迁、班固、范晔三人可以说都是史学天才，分别完成了“四史”中的前三史——《史记》《汉书》《后汉书》。这些史书不仅记述了浩如烟海的历史人物和事件，更是对朝代的治乱兴衰、人事的变迁浮沉也总结了很多思想精湛、见解深刻的分析和总结。书中的“太史公曰”“赞曰”“论曰”可谓都是点睛之笔，蕴含着很多匡世济民、安身立命的哲理。“目睫之论”就是来自“论曰”。可以说，在“智”这一方面，他们绝对是人中龙凤，然最终也是“智及之而不能守之”。
“事非经过不知难。”或许能对司马迁等人的遭遇作一注脚吧。又或许，不能自知进而知天命也是一方面原因吧。
孟郊少时崇尚隐居，“耻从新学游，愿将古农齐”。中年时追求功名，四十六岁时中进士，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。出任溧阳县尉后，却因不能适应官宦生活而荒废政务放迹林间，最终抑郁失志而不得不辞官，发出失意自负的“终是君子才，还思君子识”，六十多岁时却在又一次的赴任谋仕途中暴卒。
李白的奔放豪迈为大家所熟知，而早年多次的献赋谋仕经历却少有人提及。《明堂赋》和《大猎赋》中有政治理想的阐述，但多少也有谄媚的成分。供奉翰林后，对御用文人的生活日渐厌倦，又纵酒放荡，玄宗呼之不朝，更是狂放到“引足令高力士脱靴”。被赐金放还后，又发出“行路难，归去来”的伤感。半生浮沉后在安史之乱中又投靠了永王李璘，最终更是“富贵与神仙，蹉跎成两失”。临终时，“仲尼亡兮谁为出涕”则是对其一生壮志未酬的悲怆浩叹。
孟郊狷介，李白疏放不羁。这些都是官宦生活所不宜的个性。但纵观他们的一生，却是一直在“不自知”的状态下努力追求入仕，只是到老也没有学会官场上的横平竖直。命运似乎一直在捉弄他们。可换个角度看，上天在苦其心志后却给他们打开了另外一扇窗——由于不“命达”而磨砺出的千年流芳的伟大诗词。
孟郊在半生潦倒贫困、饱尝人世炎凉后将母亲接到溧阳居住时，深切感受到亲情之可贵，写出万古如新的《游子吟》。李白在数次被贬谪后写出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“天生我材必有用，千金散尽还复来”等等激情洒脱的诗句。
就像有人说苏轼，如果没有“乌台诗案”，他恐怕成就不了“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的人生豁达。如果没有从人生巅峰跌入谷底的经历，王勃或许也悟不出“兴尽悲来，识盈虚之有数”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也是杜甫在途穷子饥、屋破雨漏时发出的千古呐喊。
这些诗词是中华文化的瑰宝，或许这才是老天让他们人间走一遭的真正使命。可当时当景，他们意识到了吗？
文章写到这里，我不禁又惶恐起来了。这些古哲先贤似乎都不易做到知天命，我能妄谈吗？
“冯唐易老，李广难封。”终是难道清原委的。李斯在临刑前发出的“黄犬叹”，令多少英雄为之扼腕。白起被赐死杜邮时，仰天自问：“我何罪于天而至此哉？”就连提出“五十而知天命”的孔老夫子，六十多岁还在为实现其治国理想而到处游说，直到近七十岁才无奈回到鲁国安心治学。
好了，不写了。以我的识见是永远不可能说清这一话题了，就以这混沌状态停笔结束吧，算是赶鸭子上架完成十年前布置的作业了。
借这文章许个生日愿望——余生头皮不再发麻。
日后若与人再聊起天命时，就对以“天凉好个秋”吧。
