丹青一峰遗虞城 翰墨传承寄乡愁
□ 闵添
苏州是吴文化的重要源头，现在依然是江南文化之重镇；而常熟则又是苏州文化之重地。常熟自魏晋以后逐步兴起，一直流传至今的许多精致文化形态，如琴、诗、画、印，乃至私人藏书等一一逐步形成了自己的特色，自成流派，成为中华文化发展史上的一个重要现象，影响至今。琴川自古多风雅，虞山画派、虞山印派、虞山琴派、虞山诗派、虞山藏书派以及虞山书法都在中国文学艺术史上独领风骚，是常熟作为国家历史文化名城的文化底气。
虞山画派是中国画主要流派之一，是清代影响最大、声誉最著的正宗画派之一。所谓“正宗”，就是继承山水画的正脉宋元传统。该画派出入诸体，合南北为一手，格尚清丽、遒润。用方薰的话说：“海内绘事家，不为石谷牢笼，即为麓台械枢。” 其中“石谷牢笼”说的便是虞山画派开创人物王翚，而说起虞山画派的源头，又不得不从“元四家”之首的大师黄公望说起……
酒尽画成 千古绝唱
670多年前，一位常熟画家在他生命的最后七年里，完成了一幅惊世之作。从此这幅巨作开始了它曲折传奇的经历，让后人津津乐道。清初，这幅巨作因火焚分为两截，现分藏在海峡两岸的浙江省博物馆和台北“故宫博物院”。这就是元代大画家黄公望的《富春山居图》。说起虞山画派，其源头莫过于丹青一峰黄公望。
南宋咸淳五年（1269）中秋佳节，黄公望出生在常熟城区言子巷。言子巷现分为东西两条小巷，这条长不过百米，宽仅为两米的幽深小巷，是常熟古城区一条重要的历史街道，因孔子唯一南方弟子言偃居住于此而得名，至今言子巷言子旧居内仍保存着言子当年汲水用过的墨井。这条巷内诞生了两位举世闻名的大画家，一位是黄公望，另一位就是明末清初被画坛誉为“清初六大家”之一的吴历。
黄公望本姓陆，名坚。吴郡陆氏在江南是传统名门望族，源远流长，枝繁叶茂，人丁兴旺。后家道中落，其父陆统去世，一家人生活艰苦。居住常熟小山的黄乐见陆坚聪明伶俐、活泼可爱，立其为嗣子。黄乐原籍浙江永嘉，南宋末年迁居常熟的小山东麓。此时黄乐已年逾九旬，得一子十分高兴，逢人就说：“黄望子久矣。”陆坚遂改姓黄，名公望，字子久，号一峰。
黄公望一生仕途坎坷，中年当过中台察院掾吏，辞职后曾在江浙一带卖卜，后皈依“全真教”，学画却是在30岁以后，但真正从事绘画生涯是在50岁以后，师从赵孟頫，可谓大器晚成。黄公望所作水墨画笔力老到，简淡深厚。又采虞山之赭石，于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”。晚年以草籀笔意入画，气韵雄秀苍茫，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。擅书能诗，撰有《写山水诀》，为山水画创作经验之谈。存世作品有《虞山揽胜图》《富春山居图》《九峰雪霁图》《华顶天池图》《天池石壁图》等。
虞山不险峻，却清丽秀美。春之秀、夏之润、秋之爽、冬之静，非一时所能描绘。明时唐寅曾泛舟尚湖，却被“随船走不休”的虞山吸引，乘兴而作，每至将毕，却觉山已非之前所画，张张如此，于是只能搁笔叹息虞山之变幻莫测。而黄公望笔下，却多见虞山之影，因为故乡的虞山，对黄公望来说却再熟悉不过。
在虞山脚下，他经常身挂皮袋，内放笔墨纸砚，四处写生。常常独自乘舟，由西城门出，沿山塘而行至湖桥。用长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下。率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷，乡人以为神仙。《商相村志》记载：“他每日以诗酒书画发其高旷，常卧身于小山间石梁上，面山而饮，如痴如醉。那画家的灵感、奥妙，随峻山秀水而纵放。每到酒尽画成，黄公望投于溪涧桥下的酒罂，早已随溪水飘远了。在黄公望常作画处的小山边石桥下，几乎丢满了黄公望喝过的空酒坛。”把酒看山，边看边饮，酒尽画成，千古绝唱。
由痴到狂 虞城遗墨
黄公望以一种“痴”相和“狂”态醉游于家乡山水，无论是他捕捉最动情画面灵感的需要，还是聊以自慰的寄托，都为他的画作平添了超逸脱俗的人文背景和审美追求。更重要的是，生性不羁的他，仕途如履薄冰，已近知命之年，回首荣华梦一场、功名纸半张，折翼仕途的黄公望唯有纵情山水，大痴如斯，其另号“大痴道人”便由此而来。
在动荡不堪的元代，黄公望仅是一个文人画家，正史中没有其太多笔墨，其事迹大多出现在其同时代的墨客文籍和后代家谱宗谱中。黄公望一生钟情于江南山水，敏而好学的他自幼便研习散曲、音律，临摹名家书画之作，闲时纵情于家乡山水之间，不管之后其足迹遍布何处，他都将家乡放在重要位置，始终以虞山小山为轴心，来往于苏州、淞江、湖州、昆山、太仓、吴江、无锡、宜兴、常州等周边地区云游，而这40多处地点都仅为其客居。
黄公望一生有40余年时间生活于常熟，对家乡山水的热爱依恋可谓藏真意于笔墨之中。在其坎坷的一生中，每受打击、身心俱疲或需静心作画之时，在家乡虞山、小山，或湖桥边，或茅庐中，总会出现他如痴如醉挑灯作画的身影。77岁时，黄公望还登虞山，在望海亭作下《虞山揽胜图》，赞虞山峰峦石壁之峻峭奇险。及至86岁时，卒于虞山小山。逝世后，归葬虞山小山南麓黄氏家墓。
